读经典，向更深处漫溯

人们常说“开卷有益、多多益善”，但人生有涯，而知无涯。进入“知天命”这个阶段的人，读书最好读经典。于是，我选择了读“四书”。

目标确定，该怎样读呢？童蒙时期，听爷爷提过“四书”；上了高中，才知道“四书”这个文化常识；从教后，才遇见“四书”中的部分章句。不惑之年，教《大学》部分章句时就思考，《大学》应在高一语文课第一节课时就教学生读。最好把《劝学》《师说》《大学》合为开学第一单元，当作高中新生入校“开门第一课”。

在各种读法之中，我选择了朱熹的读法。朱熹说：“某尝闻之师友，《大学》一篇乃入德之门户，学者当先讲习，知得为学次第规模，乃可读《语》《孟》《中庸》，究见义理根源、体用之大略。然后徐考诸经，以极其趣。庶几有得。”

《大学》中正平和、大义昭然，最适合初学者入门；《论语》《孟子》多对答之辞，需要分辨具体语境背后的微言；《中庸》则代表了幽眇的最高智慧，要求修习者必须具备一定基础。这次序针对的是进学的不同阶段，切合的是研习者心性和智识的逐步养成，这才是朱熹的良苦用心。

为什么“四书”要依此次序循环看？如果不先读《大学》，便没有提纲挈领的体会，那么读《论语》《孟子》，则无法领会当中的精微奥妙；不参考《论语》《孟子》，无法将儒学融会贯通，便无法极尽体悟《中庸》之宗旨。于是，我便按照《大学》《论语》《孟子》《中庸》次序重新来读。过去散乱的读书便有了清晰的轨迹。

读《大学》开始了！边读边写，从书中我读出了学习六字真诀“止、定、静、安、虑、得”，记住了“心诚求之”。读完《大学》，开始通读《论语》，我边读边做“圈点批注”，书边留下诸多只言片语。这次读《论语》，我已年过五十，终于把以前没有细读的章节也读完了。

2022年元旦，因疫情被封控在学校。我借此开始整理初读时的阅读碎片，约计5.8万字。整理笔记无形中成了我战胜烦躁、郁闷心理的好办法，其实，整理过程就是重温啊。惊蛰刚过，在一个晴空的下午，我又完成再读《论语》笔记的整理工作，约计4.4万字。

重读经典应向更深处漫溯。在重读《论语》时，我从读出孔子伟大的教育智慧，转向力争读出孔子的逻辑思维方式。读《雍也》篇时，我从简约的一句话中读出了论证之完整性。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

“贤哉回也！”首句即观点，既可以说是论断，也可以说是判断。在语言表达顺序上，孔子重点是“贤”，突出的是人的品质，然后再说人是“回”。下判断后，讲理由。理由有三：其一，“一箪食，一瓢饮”；其二，“在陋巷”；其三，“人不堪其忧，回也不改其乐”。在第三条理由上运用的是对比的方法。“食”，简单；“住”，简陋。“生活”，穷困，清苦。在这种条件下，一般人难以忍受，可颜回却能安贫乐道，不改好学之乐趣。对比之后，再次说“贤哉，回也！”这既是结论，更是强调，是孔子对颜回肯定的加强。首尾呼应，论证过程是多么地圆整！

读《八佾》篇时，我再一次从对管仲评价中读出孔子运用逻辑思维方式的魅力！

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

“器小哉！”是孔子对管仲下的判断。“管仲这个人的器量真是狭小呀！”“器小”是性质，“哉”是情感态度。理由呢？孔子没有直接给出，而是借助“或曰”来完成的。

有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的土台，管仲也有这样的土台。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

孔子用“管氏有三归”来说明管仲生活“不俭”，用“官事不摄”来说明管仲行政管理“不俭”。古人崇尚“俭”。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”在物质极大丰富的今天，孔子对管仲这两方面的批评，也是我们后人应该警惕的地方。

孔子用“树塞门”“反坫”来说“管氏而知礼，孰不知礼？”一个反问表达了孔子对管仲“不守礼”的强烈不满。“礼”是中国古代文化的核心。管仲是大政治家，但孔子认为管仲在这方面的修养还不够。他能“相桓公，霸诸侯，一匡天下”，但还不能担负起领导历史文化的重任。事实上，管仲死后，齐桓公宠信小人，最后不得善终，齐国诸子争位，国家大乱，管仲是有责任的。

历史地看，在孔子眼里，管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能帮助齐桓公完成王道，不能善始善终。虽然有功但恃功而骄，穷奢极欲，不守臣礼。所以，对管仲，孔子作出“器小哉”的判断。

原来，我们的老祖宗早就会运用“下判断”的逻辑思维方式啊！然而，反观当下，这么“源远”的写作智慧，不能“流长”，不为所知，不为所用，令人反省。

重读《大学》时，对初读时获得的“学习六字真诀”有了新的收获。如果说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是要学习的目标或是修身要达到的目标，那么“止、定、静、安、虑、得”就是学习路径。这个路径的逻辑思维是递进式，一环紧扣一环。“知止”是起点，是第一步。没有第一步就不会有第二步“有定”，进而没有“能静”“能安”“能虑”，也走不到“能得”这个终点。

人总是要前行的。“知止”，不仅要理解为“知道到达的地方”，还得理解为“适可而止”。知道“止”什么，知道“怎样止”，心“定”下来，定下前行方向、目标，懂得凡事要适可而止，那么心就会“静”下来，安稳，不再乱动。这就像用湖中之水照人影，有风吹，人影则乱动模糊。“五心不定，输得干干净净！”“知止”，还要认清自己，站好自己的“C位”，专注自己选定的赛道。

如果说“止”是“知止能得”闭环中的第一个关键点，那么“静”就是第二个关键点。古人为了“静”，有“心斋”，有“坐忘”，有“观止”。心静下来，心无旁骛，专心致志，那么心态就会泰然安稳。心安下来，之后就能够去思虑、考虑、明辨，“自己是谁”“要做什么”“怎样去做”。行事思虑周全，就会得到“明明德、亲民、至善”。

在“四书”中，经常出现这样的逻辑链条。古人逻辑不是没有，而是隐藏在词与词、句与句之间。今人读之，不可不知，不可不察。（作者系天津市天津中学高级教师）

作者：吴奇

来源：《中国教育报》